“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華文明對(duì)文化自信的重要性。3月22日，習(xí)近平總書記在福建武夷山市朱熹園考察時(shí)談到文化自信：“沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路”。中國(guó)是世界上唯一保持其歷史文明連續(xù)性的國(guó)家，長(zhǎng)期保持了其文化的獨(dú)特性。作為其象征的語言文字和文化傳統(tǒng)，5000多年未曾中斷。這種連續(xù)性、獨(dú)特性是中華文化具有創(chuàng)造力、自我更新能力的表現(xiàn)。中國(guó)文化具有的很多獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是其他文化所不具有的。

第一，中國(guó)文化是一種“和”的文化。正如習(xí)近平總書記所言，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。西方文明是一種競(jìng)爭(zhēng)性、排他性文明，自希臘、羅馬時(shí)代的獨(dú)立城邦，到中世紀(jì)歐洲大陸的封建諸侯，直至近代的民族國(guó)家，國(guó)家之間的利益沖突與實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了西方世界體系的基本模式?！傲α克?#xff0c;則盡力擴(kuò)張”，國(guó)家“以實(shí)力來確定自己的利益”，國(guó)家戰(zhàn)略的核心是在相互沖突的國(guó)際環(huán)境中如何使用國(guó)家權(quán)力以實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)和擴(kuò)張國(guó)家利益。

文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)在的特質(zhì)是怎么形成的，這是一個(gè)很深?yuàn)W的問題。中國(guó)“和”文化的形成，與東亞大陸最早的自然環(huán)境有關(guān)。黃河流域和長(zhǎng)江流域具有有利的農(nóng)耕條件，所以農(nóng)業(yè)文明非常發(fā)達(dá)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有長(zhǎng)期穩(wěn)定的居住、生活，才能使其文明不斷延續(xù)、積淀。在5000多年的歷史發(fā)展中，中華民族為什么能創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文化？原因之一就是農(nóng)業(yè)文明具有既穩(wěn)定又能夠積淀的優(yōu)勢(shì)。而且農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定特點(diǎn)，使得人與人之間關(guān)系緊密，必須要學(xué)會(huì)處理人與人之間的關(guān)系，因此中國(guó)文化講求“和”。

從歷史傳統(tǒng)看，中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)略內(nèi)向型國(guó)家，國(guó)家命運(yùn)的焦點(diǎn)是天下秩序的崩潰與重建，即所謂“國(guó)家興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫有責(zé)”。天下與國(guó)家不是一個(gè)概念。國(guó)家是個(gè)政權(quán)的概念；朝代再換，天下不變，中國(guó)文化不變，所以“天下興亡，匹夫有責(zé)”。保護(hù)國(guó)家不被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)；而保護(hù)道德價(jià)值觀不被顛覆，即使普通百姓也有一分責(zé)任。突出的天下情懷與鮮明的道德意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)文化的核心特征。

在中國(guó)歷史上極少出現(xiàn)以掠奪其他國(guó)家土地、財(cái)富、人口為目的的征伐，而西方國(guó)家從古希臘以來就充斥著對(duì)外擴(kuò)張的歷史。古羅馬帝國(guó)的征伐就長(zhǎng)達(dá)100多年，后來的“十字軍東征”長(zhǎng)達(dá)200多年，14世紀(jì)以來，西方對(duì)外擴(kuò)張的歷史更是達(dá)到600余年。我們?cè)倏匆粋€(gè)實(shí)例。長(zhǎng)城作為防御性工程，是中國(guó)文化具有“和”的內(nèi)在精神最好證明。從春秋時(shí)期，我們的先人就開始修建長(zhǎng)城。是什么支撐中國(guó)人不停修建這么浩大的工程？是一種追求和平的精神，是一種不與人爭(zhēng)的“和”的精神。全世界只有中國(guó)有如此壯觀的長(zhǎng)城。

第二，中國(guó)文化的整體思維方式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。文化的本質(zhì)是思維方式。中國(guó)人的思維是一種整體性、概括性、系統(tǒng)性的思維，它不僅表現(xiàn)在考察和分析自然現(xiàn)象方面，而且在工程、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)實(shí)踐中，也充分體現(xiàn)出整體思維的魅力。人類思維的進(jìn)步、升華，既需要科學(xué)的分析，更需要整體的把握，需要二者的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)文化中的整體思維和系統(tǒng)方法對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體化、綜合化的發(fā)展，對(duì)后現(xiàn)代化社會(huì)的思維方法都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。季羨林先生曾指出：“以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化?！????

第三，中國(guó)的人學(xué)思想十分豐富。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的自我修為、自我提升，注重人的道德的自律與自覺，明“人倫”、講“中和”，求“致和”，蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、講究心態(tài)平衡的深刻思想。

第四，中國(guó)文化具有高度的包容性。早在中國(guó)古代就有思想家明確地提出“和而不同”，但“和為貴”。中國(guó)文化可以將各種類型文明的優(yōu)秀因子加以融合，其他文化的種子，如佛教、社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都在中國(guó)文化的母體內(nèi)找到自己發(fā)展的土壤。所以，中國(guó)文化具有極高的包容性、極大的融合性。

第五，中國(guó)文化具有豐富的人文精神。比如，天人合一、愛國(guó)主義、君子文化、禮儀文化、尚賢文化、忠孝文化以及人道主義精神等。這些精神資源為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，孕育了一代代優(yōu)秀的中華兒女。這其中有舍身求法的玄奘，有“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮；從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，到“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷；從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神……都成為激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量，演化成中國(guó)人民獨(dú)特的民族精神，支撐著中華民族勇往直前。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”我們要堅(jiān)定文化自信，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。（根據(jù)郭萬超《全球疫情背景下的中國(guó)文化自信》講稿摘編整理）